BokRobot leeseditie
Boeken
GratisHet zesde verhaal van de vampier
Burton, Richard Francis, Sir
Versie kiezen
Aan de schitterende oevers van de Jumna-rivier lag een stad die Dharmasthal heette, wat ‘de plaats van de plicht’ betekent. Daar woonde een brahmaan genaamd Keshav. Hij was zeer vroom en verrichtte altijd boetedoeningen en aanbidding aan de rivier. In plaats van klei-afbeeldingen te kopen, maakte hij ze zelf van klei en schilderde hij heilige stenen bovenaan rood, waarna hij ze offerde met bloemen, fruit, water, zoetigheden en gebakken erwten. Hij verwierf pas laat in zijn leven kennis, omdat hij zijn studies tot zijn twintigste had verwaarloosd. In plaats daarvan gaf hij de voorkeur aan het aanbidden van de knappe jongeling Kama, de god van de liefde, samen met zijn vrouw Rati, vergezeld door de koekoek, de zoemende bij en de zachte bries.
Op een dag berispten zijn ouders hem scherp vanwege zijn losbandige gedrag. Keshav trok naar een nabijgelegen dorp en verborg zich in een hoge vijgenboom die een beroemd beeld van de god Panchanan overschaduwde. Een kwade gedachte kwam bij hem op en hij ontheiligde het beeld en gooide het in een nabijgelegen vijver. De volgende ochtend ontdekte de priester, die van het beeld afhankelijk was, dat het was verdwenen. Hij rende wanhopig terug naar het dorp en al snel ontstond er een ophef over de vermiste god. In het midden van deze situatie arriveerden Keshavs ouders op zoek naar hem, en een man in de menigte zei dat hij een jongeman had gezien die in Panchanan’s boom zat. Keshav verscheen en de dorpelingen verdachten hem ervan de god te hebben gestolen. Hij bekende, wees de plek aan waar hij het had weggegooid en gaf toe dat hij het had ontheiligd.
Iedereen was geschokt door deze vreselijke misdaad en ze zeiden allemaal dat Panchanan hem zeker met de onmiddellijke dood zou straffen. Uit angst begon Keshav vanaf dat moment zijn ouders te gehoorzamen en studeerde hij zo ijverig dat hij al snel de meest geleerde man van zijn land werd.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 1 / 13
# chapter_page: 1
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Aan de schitterende oevers van de Jumna-rivier lag een stad die Dharmasthal heette, wat ‘de plaats van de plicht’ betekent. Daar woonde een brahmaan genaamd Keshav. Hij was zeer vroom en verrichtte altijd boetedoeningen en aanbidding aan de rivier. In plaats van klei-afbeeldingen te kopen, maakte hij ze zelf van klei en schilderde hij heilige stenen bovenaan rood, waarna hij ze offerde met bloemen, fruit, water, zoetigheden en gebakken erwten. Hij verwierf pas laat in zijn leven kennis, omdat hij zijn studies tot zijn twintigste had verwaarloosd. In plaats daarvan gaf hij de voorkeur aan het aanbidden van de knappe jongeling Kama, de god van de liefde, samen met zijn vrouw Rati, vergezeld door de koekoek, de zoemende bij en de zachte bries.
Op een dag berispten zijn ouders hem scherp vanwege zijn losbandige gedrag. Keshav trok naar een nabijgelegen dorp en verborg zich in een hoge vijgenboom die een beroemd beeld van de god Panchanan overschaduwde. Een kwade gedachte kwam bij hem op en hij ontheiligde het beeld en gooide het in een nabijgelegen vijver. De volgende ochtend ontdekte de priester, die van het beeld afhankelijk was, dat het was verdwenen. Hij rende wanhopig terug naar het dorp en al snel ontstond er een ophef over de vermiste god. In het midden van deze situatie arriveerden Keshavs ouders op zoek naar hem, en een man in de menigte zei dat hij een jongeman had gezien die in Panchanan’s boom zat. Keshav verscheen en de dorpelingen verdachten hem ervan de god te hebben gestolen. Hij bekende, wees de plek aan waar hij het had weggegooid en gaf toe dat hij het had ontheiligd.
Iedereen was geschokt door deze vreselijke misdaad en ze zeiden allemaal dat Panchanan hem zeker met de onmiddellijke dood zou straffen. Uit angst begon Keshav vanaf dat moment zijn ouders te gehoorzamen en studeerde hij zo ijverig dat hij al snel de meest geleerde man van zijn land werd.
Nu had Keshav een dochter genaamd Madhumalati, wat ‘zoete jasmijn’ betekent. Ze was zeer mooi. Waar haalden de goden de materialen vandaan om zo’n prachtig gezicht te maken? Ze namen een stukje van de maan om haar prachtige gezicht te vormen. Als je bewijs wilt, kijk dan naar de lege plekken die achtergebleven zijn op de maan. Haar ogen waren als volledig opengewaaide blauwe waterlelies; haar armen waren als de charmante steel van een lotus; haar vloeiende haar was als de diepe duisternis van de nacht.
Toen dit lieve meisje de huwbare leeftijd bereikte, maakten haar moeder, vader en broer zich grote zorgen om haar. Want de wijzen hebben gezegd: "Een dochter die huwbare leeftijd heeft bereikt zonder een echtgenoot, is een ramp die over een huis hangt." En: "Koningen, vrouwen en klimplanten houden van degenen die dicht bij hen zijn." Bovendien: "Wie heeft er niet geleden door het geslacht? Want een vrouw kan niet in de juiste onderdanigheid worden gehouden, noch door geschenken of vriendelijkheid, noch door correct gedrag, noch door de grootste diensten, noch door de wetten van de moraal, noch door de angst voor straf, want zij kan niet onderscheiden tussen goed en kwaad."
Het gebeurde dat Keshav de Brahman op een dag naar de bruiloft van een bepaalde klant ging, en zijn zoon naar het huis van een spirituele leraar om te studeren. Tijdens hun afwezigheid kwam er een jongeman naar het huis, en de moeder van Sweet Jasmine, die zijn goede karakter aan zijn goede uiterlijk afmeet, zei tegen hem: "Ik zal mijn dochter met u trouwen." Ondertussen had de vader zijn dochter beloofd aan een jonge Brahman die hij in het huis van zijn werkgever had ontmoet, en de broer had zijn zus ook verloofd met een medestudent op de plek waar hij ging studeren.
Na enkele dagen keerden de vader en zoon terug, brachten de twee aanbidders met zich mee, en een derde zat al in het huis. De eerste heette Tribikram, de tweede Baman en de derde Madhusadan. Zij waren gelijk in geest en lichaam, in kennis en in leeftijd.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 2 / 13
# chapter_page: 2
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Nu had Keshav een dochter genaamd Madhumalati, wat ‘zoete jasmijn’ betekent. Ze was zeer mooi. Waar haalden de goden de materialen vandaan om zo’n prachtig gezicht te maken? Ze namen een stukje van de maan om haar prachtige gezicht te vormen. Als je bewijs wilt, kijk dan naar de lege plekken die achtergebleven zijn op de maan. Haar ogen waren als volledig opengewaaide blauwe waterlelies; haar armen waren als de charmante steel van een lotus; haar vloeiende haar was als de diepe duisternis van de nacht.
Toen dit lieve meisje de huwbare leeftijd bereikte, maakten haar moeder, vader en broer zich grote zorgen om haar. Want de wijzen hebben gezegd: "Een dochter die huwbare leeftijd heeft bereikt zonder een echtgenoot, is een ramp die over een huis hangt." En: "Koningen, vrouwen en klimplanten houden van degenen die dicht bij hen zijn." Bovendien: "Wie heeft er niet geleden door het geslacht? Want een vrouw kan niet in de juiste onderdanigheid worden gehouden, noch door geschenken of vriendelijkheid, noch door correct gedrag, noch door de grootste diensten, noch door de wetten van de moraal, noch door de angst voor straf, want zij kan niet onderscheiden tussen goed en kwaad."
Het gebeurde dat Keshav de Brahman op een dag naar de bruiloft van een bepaalde klant ging, en zijn zoon naar het huis van een spirituele leraar om te studeren. Tijdens hun afwezigheid kwam er een jongeman naar het huis, en de moeder van Sweet Jasmine, die zijn goede karakter aan zijn goede uiterlijk afmeet, zei tegen hem: "Ik zal mijn dochter met u trouwen." Ondertussen had de vader zijn dochter beloofd aan een jonge Brahman die hij in het huis van zijn werkgever had ontmoet, en de broer had zijn zus ook verloofd met een medestudent op de plek waar hij ging studeren.
Na enkele dagen keerden de vader en zoon terug, brachten de twee aanbidders met zich mee, en een derde zat al in het huis. De eerste heette Tribikram, de tweede Baman en de derde Madhusadan. Zij waren gelijk in geest en lichaam, in kennis en in leeftijd.De vader, dit ziende, zei tegen zichzelf: "Er is één bruid en drie bruidegoms. Aan wie zal ik haar geven? Wij drieën hebben onze belofte aan deze drie gedaan. Er is iets vreemds gebeurd. Wat moeten we doen?" Hij stelde een wijsheidstest voor, en zij kwamen overeen dat degene die het meest uitmuntende gezegde van de wijzen citeerde, haar echtgenoot zou worden.
Tribikram zei: "Moed wordt beproefd in oorlog; integriteit bij het terugbetalen van schulden en rente; vriendschap in nood; en de trouw van een vrouw in tijden van armoede."
Baman zei: "Die vrouw is zonder deugd, die in het huis van haar vader niet onderdanig is, die naar feesten en vermaak gaat, die haar sluier afdoet in aanwezigheid van mannen, die als gast in de huizen van vreemden verblijft, die verslaafd is aan slaap, die bedwelmende dranken drinkt en die geniet van de afwezigheid van haar echtgenoot."
"Laat niemand," vervolgde Madhusadan, "vertrouwen op de zee, noch op iets wat klauwen of hoorns heeft, noch op degenen die dodelijke wapens dragen; noch op een vrouw, noch op een koning."
Terwijl de brahmaan twijfelde wat hij moest kiezen en neigde naar het laatste standpunt, beet een slang het mooie meisje. Binnen enkele uren was ze dood.
Verbijsterd door deze plotselinge dood, zaten de vader en de drie vrijers een tijdje bewegingloos. Toen stonden ze met grote moeite op en haalden allerlei tovenaars, wijze mannen en vrouwen binnen die met bezweringen gif uit het lichaam konden verdrijven. Deze, nadat ze het meisje hadden gezien, zeiden: "Ze kan niet weer tot leven worden gebracht." De eerste verklaarde: "Een persoon die op de vijfde, zesde, achtste, negende en veertiende dag van de maankalender door een slang wordt gebeten, sterft altijd." De tweede beweerde: "Degene die op een zaterdag of een dinsdag wordt gebeten, overleeft het niet." De derde was van mening: "Gif dat tijdens bepaalde zes maansteden wordt toegediend, kan niet worden overwonnen." De vierde zei: "Degene die in een van de zintuigorganen wordt gebeten – de onderlip, de wang, de nek of de maag – kan de dood niet ontlopen."
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 3 / 13
# chapter_page: 3
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
De vader, dit ziende, zei tegen zichzelf: "Er is één bruid en drie bruidegoms. Aan wie zal ik haar geven? Wij drieën hebben onze belofte aan deze drie gedaan. Er is iets vreemds gebeurd. Wat moeten we doen?" Hij stelde een wijsheidstest voor, en zij kwamen overeen dat degene die het meest uitmuntende gezegde van de wijzen citeerde, haar echtgenoot zou worden.
Tribikram zei: "Moed wordt beproefd in oorlog; integriteit bij het terugbetalen van schulden en rente; vriendschap in nood; en de trouw van een vrouw in tijden van armoede."
Baman zei: "Die vrouw is zonder deugd, die in het huis van haar vader niet onderdanig is, die naar feesten en vermaak gaat, die haar sluier afdoet in aanwezigheid van mannen, die als gast in de huizen van vreemden verblijft, die verslaafd is aan slaap, die bedwelmende dranken drinkt en die geniet van de afwezigheid van haar echtgenoot."
"Laat niemand," vervolgde Madhusadan, "vertrouwen op de zee, noch op iets wat klauwen of hoorns heeft, noch op degenen die dodelijke wapens dragen; noch op een vrouw, noch op een koning."
Terwijl de brahmaan twijfelde wat hij moest kiezen en neigde naar het laatste standpunt, beet een slang het mooie meisje. Binnen enkele uren was ze dood.
Verbijsterd door deze plotselinge dood, zaten de vader en de drie vrijers een tijdje bewegingloos. Toen stonden ze met grote moeite op en haalden allerlei tovenaars, wijze mannen en vrouwen binnen die met bezweringen gif uit het lichaam konden verdrijven. Deze, nadat ze het meisje hadden gezien, zeiden: "Ze kan niet weer tot leven worden gebracht." De eerste verklaarde: "Een persoon die op de vijfde, zesde, achtste, negende en veertiende dag van de maankalender door een slang wordt gebeten, sterft altijd." De tweede beweerde: "Degene die op een zaterdag of een dinsdag wordt gebeten, overleeft het niet." De derde was van mening: "Gif dat tijdens bepaalde zes maansteden wordt toegediend, kan niet worden overwonnen." De vierde zei: "Degene die in een van de zintuigorganen wordt gebeten – de onderlip, de wang, de nek of de maag – kan de dood niet ontlopen."De vijfde zei: "In dit geval zou zelfs Brahma, de Schepper, het leven niet kunnen herstellen. Wat zijn wij dan waard? Voer de begrafenisrituelen uit; wij zullen vertrekken."
En zo gingen de tovenaars weg. De rouwende vader nam het lijk van zijn dochter op en liet het verbranden op de gebruikelijke plek voor crematies, waarna hij naar huis terugkeerde.
Daarna zeiden de drie jonge mannen tegen elkaar: "We moeten het geluk elders zoeken. En wat kunnen we beter doen dan gehoorzamen aan de woorden van Indra, de god van de lucht, die zei: 'Voor een man die niet rondreist, is er geen geluk, en een goede man die thuis blijft, is een kwade man. Indra is de vriend van hem die reist. Reis! De benen van een reiziger zijn als bloeiende takken, en hijzelf groeit en verzamelt vruchten. Al zijn fouten verdwijnen, vernietigd door zijn inspanningen op de weg. Reis! Het geluk van een man die zit, zit ook. Het stijgt wanneer hij opstaat; het slaapt wanneer hij slaapt; het beweegt goed wanneer hij beweegt. Reis! Een man die slaapt, is als het IJzertijdperk. Een man die wakker wordt, is als het Bronzen Tijdperk. Een man die opstaat, is als het Zilveren Tijdperk. Een man die reist, is als het Gouden Tijdperk. Reis! Een reiziger vindt honing; een reiziger vindt zoete vijgen.
Kijk naar het geluk van de zon, die reist en nooit moe wordt. Reis!'"
Voordat ze zich scheidden, verdeelden ze de relikwieën van de geliefde, en daarna gingen ze ieder hun eigen weg.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 4 / 13
# chapter_page: 4
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
De vijfde zei: "In dit geval zou zelfs Brahma, de Schepper, het leven niet kunnen herstellen. Wat zijn wij dan waard? Voer de begrafenisrituelen uit; wij zullen vertrekken."
En zo gingen de tovenaars weg. De rouwende vader nam het lijk van zijn dochter op en liet het verbranden op de gebruikelijke plek voor crematies, waarna hij naar huis terugkeerde.
Daarna zeiden de drie jonge mannen tegen elkaar: "We moeten het geluk elders zoeken. En wat kunnen we beter doen dan gehoorzamen aan de woorden van Indra, de god van de lucht, die zei: 'Voor een man die niet rondreist, is er geen geluk, en een goede man die thuis blijft, is een kwade man. Indra is de vriend van hem die reist. Reis! De benen van een reiziger zijn als bloeiende takken, en hijzelf groeit en verzamelt vruchten. Al zijn fouten verdwijnen, vernietigd door zijn inspanningen op de weg. Reis! Het geluk van een man die zit, zit ook. Het stijgt wanneer hij opstaat; het slaapt wanneer hij slaapt; het beweegt goed wanneer hij beweegt. Reis! Een man die slaapt, is als het IJzertijdperk. Een man die wakker wordt, is als het Bronzen Tijdperk. Een man die opstaat, is als het Zilveren Tijdperk. Een man die reist, is als het Gouden Tijdperk. Reis! Een reiziger vindt honing; een reiziger vindt zoete vijgen.
Kijk naar het geluk van de zon, die reist en nooit moe wordt. Reis!'"
Voordat ze zich scheidden, verdeelden ze de relikwieën van de geliefde, en daarna gingen ze ieder hun eigen weg.Tribikram, nadat hij de verbrande beenderen had gescheiden en gebundeld, sloot zich aan bij de Vaisheshika's, een machtige sekte in die tijd. Hij zwoer plechtig af van de acht grote zonden: eten 's nachts; het doden van enig dier; het eten van de vruchten van bomen die melk geven, van pompoenen of van jonge bamboestengels; het proeven van honing of vlees; het plunderen van andermans rijkdommen; het met geweld afnemen van een getrouwde vrouw; het eten van bloemen, boter of kaas; en het aanbidden van de goden van andere religies. Hij leerde dat de hoogste daad van deugdzaamheid bestaat uit het zich onthouden van het aandoen van schade aan levende wezens; dat misdaad de vernietiging van leven niet rechtvaardigt; en dat koningen, als beheerders van het strafrecht, de grootste zondaars zijn.
Hij beloofde de vijf geloften na te leven: volledige onthouding van leugens, het eten van vlees of vis, diefstal, het drinken van sterke drank en het aangaan van een huwelijk. Hij verbond zich ertoe niets te bezitten behalve een witte linnenlaken, een handdoek om zijn mond mee af te vegen, een bedelarschaal en een borstel van wollen draden om de grond mee te vegen, uit angst voor het vertrappen van insecten. Hem werd opgedragen om seculiere aangelegenheden te vrezen, de ellende van een toekomstige staat, het in één keer van anderen meer te ontvangen dan het voedsel voor één dag, alle ongelukken, proviand indien daarmee het doden van dieren gemoeid was, dood en schande; en bovendien om iedereen tevreden te stellen en van iedereen mededogen te verkrijgen.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 5 / 13
# chapter_page: 5
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Tribikram, nadat hij de verbrande beenderen had gescheiden en gebundeld, sloot zich aan bij de Vaisheshika's, een machtige sekte in die tijd. Hij zwoer plechtig af van de acht grote zonden: eten 's nachts; het doden van enig dier; het eten van de vruchten van bomen die melk geven, van pompoenen of van jonge bamboestengels; het proeven van honing of vlees; het plunderen van andermans rijkdommen; het met geweld afnemen van een getrouwde vrouw; het eten van bloemen, boter of kaas; en het aanbidden van de goden van andere religies. Hij leerde dat de hoogste daad van deugdzaamheid bestaat uit het zich onthouden van het aandoen van schade aan levende wezens; dat misdaad de vernietiging van leven niet rechtvaardigt; en dat koningen, als beheerders van het strafrecht, de grootste zondaars zijn.
Hij beloofde de vijf geloften na te leven: volledige onthouding van leugens, het eten van vlees of vis, diefstal, het drinken van sterke drank en het aangaan van een huwelijk. Hij verbond zich ertoe niets te bezitten behalve een witte linnenlaken, een handdoek om zijn mond mee af te vegen, een bedelarschaal en een borstel van wollen draden om de grond mee te vegen, uit angst voor het vertrappen van insecten. Hem werd opgedragen om seculiere aangelegenheden te vrezen, de ellende van een toekomstige staat, het in één keer van anderen meer te ontvangen dan het voedsel voor één dag, alle ongelukken, proviand indien daarmee het doden van dieren gemoeid was, dood en schande; en bovendien om iedereen tevreden te stellen en van iedereen mededogen te verkrijgen.
Hij probeerde zijn liefde te verbannen. Hij zei tegen zichzelf: "Zeker was het alleen te wijten aan mijn trots en egoïsme dat ik ooit een vrouw als in staat beschouwde om geluk te schenken. Ik dacht: 'Ah! Ah! Je ogen rollen heen en weer als de staart van een waterschouw, je lippen lijken op rijp fruit, je borst is als een lotusknop, je gestalte is zo stralend als goud dat in een smeltkroes is gesmolten, de maan tanet van verlangen om de schaduw van je gezicht te imiteren, je lijkt op het plezierpaleis van Cupido, het geluk van alle tijden is in jou geconcentreerd; een aanraking van jou zou leven schenken aan een dood beeld; bij je nadering zou een levende aanbidder door vreugde veranderen in een levenloze steen; jou verkrijgend zou ik alle verschrikkingen van de oorlog kunnen trotseren; en mocht ik door een regen van pijlen worden doorboord, één blik van jou zou al mijn wonden genezen.' Maar nu is mijn geest afgewend van de wereld.
Haar ziende, vraag ik: 'Is dit de vorm waardoor mannen betoverd worden? Het is een mand bedekt met huid; ze bevat botten, vlees, bloed en onzuiverheden. Het domme schepsel dat hierdoor bekoord wordt—is er een kannibaal in Currim die een grotere kannibaal is dan hij? Deze mensen noemen iets gemaakt van onzuivere materie een gezicht, en drinken de charmes ervan zoals een dronkaard zijn drankje naar binnen schuift. De blinde, verblindde wezens! Waarom zou ik blij of verdrietig moeten zijn met dit lichaam, samengesteld uit vlees en bloed? Het is mijn plicht Hem te zoeken die de Heer van dit lichaam is, en alles te negeren wat aanleiding geeft tot plezier of pijn."
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 6 / 13
# chapter_page: 6
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Hij probeerde zijn liefde te verbannen. Hij zei tegen zichzelf: "Zeker was het alleen te wijten aan mijn trots en egoïsme dat ik ooit een vrouw als in staat beschouwde om geluk te schenken. Ik dacht: 'Ah! Ah! Je ogen rollen heen en weer als de staart van een waterschouw, je lippen lijken op rijp fruit, je borst is als een lotusknop, je gestalte is zo stralend als goud dat in een smeltkroes is gesmolten, de maan tanet van verlangen om de schaduw van je gezicht te imiteren, je lijkt op het plezierpaleis van Cupido, het geluk van alle tijden is in jou geconcentreerd; een aanraking van jou zou leven schenken aan een dood beeld; bij je nadering zou een levende aanbidder door vreugde veranderen in een levenloze steen; jou verkrijgend zou ik alle verschrikkingen van de oorlog kunnen trotseren; en mocht ik door een regen van pijlen worden doorboord, één blik van jou zou al mijn wonden genezen.' Maar nu is mijn geest afgewend van de wereld.
Haar ziende, vraag ik: 'Is dit de vorm waardoor mannen betoverd worden? Het is een mand bedekt met huid; ze bevat botten, vlees, bloed en onzuiverheden. Het domme schepsel dat hierdoor bekoord wordt—is er een kannibaal in Currim die een grotere kannibaal is dan hij? Deze mensen noemen iets gemaakt van onzuivere materie een gezicht, en drinken de charmes ervan zoals een dronkaard zijn drankje naar binnen schuift. De blinde, verblindde wezens! Waarom zou ik blij of verdrietig moeten zijn met dit lichaam, samengesteld uit vlees en bloed? Het is mijn plicht Hem te zoeken die de Heer van dit lichaam is, en alles te negeren wat aanleiding geeft tot plezier of pijn."Baman, de tweede vrijer, bond een bundel met de as van zijn geliefde vast en volgde, enigszins voorbarig, de voorschriften van de grote wetgever Manu. "Wanneer de vader van een gezin ziet dat zijn spieren slap worden, zijn haar grijs wordt en zijn kind een kind krijgt, laat hem dan zijn toevlucht zoeken in een bos. Laat hem zijn gewijde vuur en al zijn huiselijke hulpmiddelen voor het brengen van offergaven meenemen en, vanuit de stad naar het eenzame woud vertrekkend, daar verblijven met volledige beheersing van zijn zintuigen. Laat hem zich voeden met allerlei soorten zuiver voedsel, zoals heilige wijzen gebruikten te eten: groene kruiden, wortels en fruit. Laat hem de vijf grote sacramenten uitvoeren, waarbij hij deze met de nodige ceremoniën inleidt. Laat hem een zwarte antilopenhuid of een kledingstuk van boomschors dragen; laat hem 's avonds en 's ochtends baden; laat hem zijn haar, baard en nagels voortdurend laten groeien.
Laat hem zich achterwaarts en voorwaarts over de grond bewegen; of laat hem een hele dag op zijn tenen staan; of laat hem voortdurend in beweging blijven, afwisselend opstaand en zittend. Maar bij zonsopgang, 's middags en zonsondergang laat hem naar het water gaan en zich baden. In het hete seizoen laat hem bloot zitten aan vijf vuren, waarvan er vier rondom hem branden, met de zon erboven. In de regentijd laat hem onbedekt staan, zelfs zonder mantel, op een plek waar de wolken de zwaarste regenbuien neerlaten. In het koude seizoen laat hem natte kleding dragen en laat hem de strengheid van zijn devoties geleidelijk verhogen. Vervolgens, nadat hij zijn heilige vuren in zijn geest heeft geplaatst, zoals de wet voorschrijft, laat hem dan leven zonder extern vuur, zonder een woning, in volledige stilte, zich voeden met wortels en fruit."
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 7 / 13
# chapter_page: 7
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Baman, de tweede vrijer, bond een bundel met de as van zijn geliefde vast en volgde, enigszins voorbarig, de voorschriften van de grote wetgever Manu. "Wanneer de vader van een gezin ziet dat zijn spieren slap worden, zijn haar grijs wordt en zijn kind een kind krijgt, laat hem dan zijn toevlucht zoeken in een bos. Laat hem zijn gewijde vuur en al zijn huiselijke hulpmiddelen voor het brengen van offergaven meenemen en, vanuit de stad naar het eenzame woud vertrekkend, daar verblijven met volledige beheersing van zijn zintuigen. Laat hem zich voeden met allerlei soorten zuiver voedsel, zoals heilige wijzen gebruikten te eten: groene kruiden, wortels en fruit. Laat hem de vijf grote sacramenten uitvoeren, waarbij hij deze met de nodige ceremoniën inleidt. Laat hem een zwarte antilopenhuid of een kledingstuk van boomschors dragen; laat hem 's avonds en 's ochtends baden; laat hem zijn haar, baard en nagels voortdurend laten groeien.
Laat hem zich achterwaarts en voorwaarts over de grond bewegen; of laat hem een hele dag op zijn tenen staan; of laat hem voortdurend in beweging blijven, afwisselend opstaand en zittend. Maar bij zonsopgang, 's middags en zonsondergang laat hem naar het water gaan en zich baden. In het hete seizoen laat hem bloot zitten aan vijf vuren, waarvan er vier rondom hem branden, met de zon erboven. In de regentijd laat hem onbedekt staan, zelfs zonder mantel, op een plek waar de wolken de zwaarste regenbuien neerlaten. In het koude seizoen laat hem natte kleding dragen en laat hem de strengheid van zijn devoties geleidelijk verhogen. Vervolgens, nadat hij zijn heilige vuren in zijn geest heeft geplaatst, zoals de wet voorschrijft, laat hem dan leven zonder extern vuur, zonder een woning, in volledige stilte, zich voeden met wortels en fruit."Ondertussen werd Madhusadan, de derde, nadat hij een portemonnee en een halsband had aangenomen, een Jogi en begon hij ver en wijd rond te dwalen, levend van niets anders dan kaf en zijn devoties beoefenend. Om Brahma te zien, hield hij zich aan de volgende plichten: luisteren, mediteren, zijn geest fixeren en zijn geest absorberen. Hij bestreed de drie kwaden—rusteloosheid, schadelijkheid en wellust—door de Godheid in zijn geest te vestigen, zijn zintuigen te onderwerpen en verlangen te vernietigen. Zo probeerde hij de illusie (Maya) die alle ware kennis verhult, uit te bannen. Hij herhaalde de naam van de Godheid totdat deze hem verscheen als een droog licht of glorie.
Hoewel hij verbonden was met de aangelegenheden van het leven—met een lichaam dat bloed, botten en onzuiverheden bevatte; met organen die blind, verlamd en vol zwakheid en vergissingen waren; met een geest die vervuld was van dorst, honger, verdriet en verblindheid; met vastgeroeste gewoonten en de vruchten van vorige geboorten—probeerde hij toch deze dingen niet als werkelijkheden te beschouwen. Hij maakte een hond tot zijn metgezel, eerde deze met zijn eigen voedsel, om des te beter over de geest te kunnen mediteren. Hij oefende de vijf handelingen uit die verband hielden met de vitale lucht, besteedde veel aandacht aan Pranayama (de geleidelijke onderdrukking van de ademhaling) en bereikte vastheid van geest. Door zijn blik en gedachten op de punt van zijn neus te richten, waarneemt hij geur; op de punt van zijn tong realiseert hij smaak; aan de wortel van zijn tong kent hij geluid; enzovoort.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 8 / 13
# chapter_page: 8
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Ondertussen werd Madhusadan, de derde, nadat hij een portemonnee en een halsband had aangenomen, een Jogi en begon hij ver en wijd rond te dwalen, levend van niets anders dan kaf en zijn devoties beoefenend. Om Brahma te zien, hield hij zich aan de volgende plichten: luisteren, mediteren, zijn geest fixeren en zijn geest absorberen. Hij bestreed de drie kwaden—rusteloosheid, schadelijkheid en wellust—door de Godheid in zijn geest te vestigen, zijn zintuigen te onderwerpen en verlangen te vernietigen. Zo probeerde hij de illusie (Maya) die alle ware kennis verhult, uit te bannen. Hij herhaalde de naam van de Godheid totdat deze hem verscheen als een droog licht of glorie.
Hoewel hij verbonden was met de aangelegenheden van het leven—met een lichaam dat bloed, botten en onzuiverheden bevatte; met organen die blind, verlamd en vol zwakheid en vergissingen waren; met een geest die vervuld was van dorst, honger, verdriet en verblindheid; met vastgeroeste gewoonten en de vruchten van vorige geboorten—probeerde hij toch deze dingen niet als werkelijkheden te beschouwen. Hij maakte een hond tot zijn metgezel, eerde deze met zijn eigen voedsel, om des te beter over de geest te kunnen mediteren. Hij oefende de vijf handelingen uit die verband hielden met de vitale lucht, besteedde veel aandacht aan Pranayama (de geleidelijke onderdrukking van de ademhaling) en bereikte vastheid van geest. Door zijn blik en gedachten op de punt van zijn neus te richten, waarneemt hij geur; op de punt van zijn tong realiseert hij smaak; aan de wortel van zijn tong kent hij geluid; enzovoort.Hij oefende de vierentachtig houdingen, waarbij hij zijn hand ophefde naar de wonderen van de hemel, totdat hij geen warmte of koude, honger of dorst meer voelde. Hij gaf vooral de voorkeur aan de lotus-houding, waarbij de voeten naar de zijkanten worden gebracht, waarbij de rechtervoet in de linkerhand wordt gehouden en de linker in de rechterhand. Bij het onderdrukken van zijn adem liet hij deze hooguit twaalf vingerbreedten verplaatsen, waarbij hij geleidelijk de afstand tot zijn neusgaten verminderde totdat hij deze tot een kleine ruimte kon beperken. Hij begon met het twintig seconden vasthouden van de inademing en vergrootte deze periode geleidelijk totdat hij perfectie bereikte. Hij zat met gekruiste benen, waarbij hij met zijn vingers alle wegen van de inademing afsloot, en oefende Pratyahara, de kracht om de leden van het lichaam en de geest te beheersen, met meditatie en concentratie.
Hij cultiveerde ook Yama (onkwetsbaarheid, waarheid, eerlijkheid, het afzien van alle kwaad, het weigeren van geschenken behalve voor offerdoeleinden) en Niyama (zuiverheid, vreugde in alles, het afzien van voedsel wanneer men honger heeft, het onderdrukken van het lichaam).
Zo bevrijd van deze vier vijanden van het vlees, leek hij op de onverstoorde vlam van een lamp, en door te mediteren op de Godheid – door zijn geest te richten op de zon, de maan, het vuur of enig ander lichtend lichaam, of op zijn hart, of op de bodem van zijn keel, of op het midden van zijn schedel – steeg hij op van grove voorstellingen van almacht naar de werken en de goddelijke wijsheid van het glorieuze oorspronkelijke wezen.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 9 / 13
# chapter_page: 9
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Hij oefende de vierentachtig houdingen, waarbij hij zijn hand ophefde naar de wonderen van de hemel, totdat hij geen warmte of koude, honger of dorst meer voelde. Hij gaf vooral de voorkeur aan de lotus-houding, waarbij de voeten naar de zijkanten worden gebracht, waarbij de rechtervoet in de linkerhand wordt gehouden en de linker in de rechterhand. Bij het onderdrukken van zijn adem liet hij deze hooguit twaalf vingerbreedten verplaatsen, waarbij hij geleidelijk de afstand tot zijn neusgaten verminderde totdat hij deze tot een kleine ruimte kon beperken. Hij begon met het twintig seconden vasthouden van de inademing en vergrootte deze periode geleidelijk totdat hij perfectie bereikte. Hij zat met gekruiste benen, waarbij hij met zijn vingers alle wegen van de inademing afsloot, en oefende Pratyahara, de kracht om de leden van het lichaam en de geest te beheersen, met meditatie en concentratie.
Hij cultiveerde ook Yama (onkwetsbaarheid, waarheid, eerlijkheid, het afzien van alle kwaad, het weigeren van geschenken behalve voor offerdoeleinden) en Niyama (zuiverheid, vreugde in alles, het afzien van voedsel wanneer men honger heeft, het onderdrukken van het lichaam).
Zo bevrijd van deze vier vijanden van het vlees, leek hij op de onverstoorde vlam van een lamp, en door te mediteren op de Godheid – door zijn geest te richten op de zon, de maan, het vuur of enig ander lichtend lichaam, of op zijn hart, of op de bodem van zijn keel, of op het midden van zijn schedel – steeg hij op van grove voorstellingen van almacht naar de werken en de goddelijke wijsheid van het glorieuze oorspronkelijke wezen.
Op een dag ging Madhusadan de Jogi naar een bepaald huis om te eten, en de huiseigenaar, die hem zag, zei: "Alstublieft, eet vandaag hier." De bezoeker ging zitten, en toen het eten klaar was, liet de gastheer zijn voeten en handen wassen, leidde hem naar de gunstige, vierkante plaats waar de maaltijden worden geserveerd en liet hem naast zich zitten. Hij citeerde het schrift: "Geen gast mag 's avonds door een huiseigenaar worden weggestuurd; hij wordt door de terugkerende zon gezonden, en of hij nu op het juiste moment of ongelegen komt, hij mag niet zonder vermaak in het huis verblijven. Laat mij geen delicatesse eten zonder mijn gast te vragen om ervan te delen. De tevredenheid van een gast zal de huiseigenaar zeker rijkdom, reputatie, een lang leven en een plaats in de hemel brengen."
De vrouw van de huiseigenaar kwam vervolgens het eten serveren: rijst, spliterwten, olie en specerijen, alles bereid in een nieuwe aarden pot met puur brandhout. Een deel van de maaltijd werd geserveerd, en de rest bleef over, toen het kleine kind van de vrouw luid begon te huilen en zich vastklampte aan haar jurk. Ze probeerde zich los te maken, maar de jongen liet niet los, en hoe meer ze hem probeerde te overhalen, des te meer huilde hij en werd hij koppig. De moeder, kwaad, pakte de jongen op en gooide hem in het vuur, dat hem onmiddellijk tot as verbrandde.
Madhusadan de Jogi zag dit en stond op zonder te eten. De heer des huizes zei: "Waarom eet je niet?" Hij antwoordde: "Ik ben een atithi, een gast die moet worden ontvangen, maar hoe kan ik eten onder het dak van iemand die zo'n duivelse daad heeft begaan? Wordt er niet gezegd: 'Hij die zijn lusten niet beheerst, leeft tevergeefs'? 'Een dwaze koning, een persoon opgeblazen door rijkdommen, en een zwak kind begeren wat niet verkregen kan worden'? 'Een koning vernietigt zijn vijanden, zelfs tijdens de vlucht; en de aanraking van een olifant, evenals de adem van een slang, zijn fataal; maar de goddeloze vernietigt zelfs terwijl hij lacht'?"
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 10 / 13
# chapter_page: 10
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Op een dag ging Madhusadan de Jogi naar een bepaald huis om te eten, en de huiseigenaar, die hem zag, zei: "Alstublieft, eet vandaag hier." De bezoeker ging zitten, en toen het eten klaar was, liet de gastheer zijn voeten en handen wassen, leidde hem naar de gunstige, vierkante plaats waar de maaltijden worden geserveerd en liet hem naast zich zitten. Hij citeerde het schrift: "Geen gast mag 's avonds door een huiseigenaar worden weggestuurd; hij wordt door de terugkerende zon gezonden, en of hij nu op het juiste moment of ongelegen komt, hij mag niet zonder vermaak in het huis verblijven. Laat mij geen delicatesse eten zonder mijn gast te vragen om ervan te delen. De tevredenheid van een gast zal de huiseigenaar zeker rijkdom, reputatie, een lang leven en een plaats in de hemel brengen."
De vrouw van de huiseigenaar kwam vervolgens het eten serveren: rijst, spliterwten, olie en specerijen, alles bereid in een nieuwe aarden pot met puur brandhout. Een deel van de maaltijd werd geserveerd, en de rest bleef over, toen het kleine kind van de vrouw luid begon te huilen en zich vastklampte aan haar jurk. Ze probeerde zich los te maken, maar de jongen liet niet los, en hoe meer ze hem probeerde te overhalen, des te meer huilde hij en werd hij koppig. De moeder, kwaad, pakte de jongen op en gooide hem in het vuur, dat hem onmiddellijk tot as verbrandde.
Madhusadan de Jogi zag dit en stond op zonder te eten. De heer des huizes zei: "Waarom eet je niet?" Hij antwoordde: "Ik ben een atithi, een gast die moet worden ontvangen, maar hoe kan ik eten onder het dak van iemand die zo'n duivelse daad heeft begaan? Wordt er niet gezegd: 'Hij die zijn lusten niet beheerst, leeft tevergeefs'? 'Een dwaze koning, een persoon opgeblazen door rijkdommen, en een zwak kind begeren wat niet verkregen kan worden'? 'Een koning vernietigt zijn vijanden, zelfs tijdens de vlucht; en de aanraking van een olifant, evenals de adem van een slang, zijn fataal; maar de goddeloze vernietigt zelfs terwijl hij lacht'?"Toen de huiseigenaar dit hoorde, glimlachte hij. Al spoedig stond hij op en ging naar een ander deel van het huis, waar hij een boek over Sanjivnividya, de wetenschap van het weer tot leven brengen van de doden, mee terugbracht. Hij had het verborgen tussen twee balken die elkaar bijna raakten, met de uiteinden in de tegenoverliggende muur. Het kostbare boek bestond uit losse bladen, ongeveer zes inch breed en driemaal zo lang, en het papier was gekleurd met geel orpiment en het sap van tamarindezaden om insecten weg te houden.
De huiseigenaar opende de doek waarin het boek zat, maakte de platte planken aan de boven- en onderkant los en haalde een amulet tevoorschijn. Nadat hij de mantra met veel ceremoniën had gereciteerd, bracht hij het kind onmiddellijk weer tot leven. "Van alle kostbare dingen," zei hij, "is kennis het meest waardevol. Andere rijkdommen kunnen worden gestolen of verminderd door uitgaven, maar kennis is onsterfelijk; hoe groter de uitgave, hoe groter de toename. Het kan met niemand worden gedeeld en tart de macht van de dief."
Toen de Jogi dit wonder zag, dacht hij: "Als ik dat boek kon bemachtigen, zou ik mijn geliefde weer tot leven kunnen wekken en dit ongemakkelijke pad van houdingen en ademcontrole kunnen opgeven." Met deze vastbeslotenheid ging hij aan tafel om te eten en bleef in het huis.
De nacht brak aan, en nadat ze het avondeten hadden gegeten, gingen ze allemaal naar hun slaapplaatsen. De Jogi ging liggen, maar liet niet toe dat de slaap zijn ogen sloot. Toen hij dacht dat een vierde deel van de nacht voorbij was en iedereen diep in slaap lag, stond hij in stilte op, ging naar de kamer van de heer des huizes, nam het boek uit zijn verborgen plek en vertrok.
Madhusadan ging rechtstreeks naar de plek waar zijn geliefde Jasmine was gecremeerd. Daar vond hij zijn twee rivalen samen zitten, pratend en hun ervaringen met elkaar vergelijkend. Ze herkenden hem en riepen uit: "Broeder! Jij bent ook afgedwaald. Vertel ons—heb je iets geleerd wat ons kan baten?" Hij antwoordde: "Ik heb de wetenschap geleerd om doden weer tot leven te wekken." Beiden riepen uit: "Als je werkelijk over die kennis beschikt, wek dan onze geliefde weer tot leven."
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 11 / 13
# chapter_page: 11
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Toen de huiseigenaar dit hoorde, glimlachte hij. Al spoedig stond hij op en ging naar een ander deel van het huis, waar hij een boek over Sanjivnividya, de wetenschap van het weer tot leven brengen van de doden, mee terugbracht. Hij had het verborgen tussen twee balken die elkaar bijna raakten, met de uiteinden in de tegenoverliggende muur. Het kostbare boek bestond uit losse bladen, ongeveer zes inch breed en driemaal zo lang, en het papier was gekleurd met geel orpiment en het sap van tamarindezaden om insecten weg te houden.
De huiseigenaar opende de doek waarin het boek zat, maakte de platte planken aan de boven- en onderkant los en haalde een amulet tevoorschijn. Nadat hij de mantra met veel ceremoniën had gereciteerd, bracht hij het kind onmiddellijk weer tot leven. "Van alle kostbare dingen," zei hij, "is kennis het meest waardevol. Andere rijkdommen kunnen worden gestolen of verminderd door uitgaven, maar kennis is onsterfelijk; hoe groter de uitgave, hoe groter de toename. Het kan met niemand worden gedeeld en tart de macht van de dief."
Toen de Jogi dit wonder zag, dacht hij: "Als ik dat boek kon bemachtigen, zou ik mijn geliefde weer tot leven kunnen wekken en dit ongemakkelijke pad van houdingen en ademcontrole kunnen opgeven." Met deze vastbeslotenheid ging hij aan tafel om te eten en bleef in het huis.
De nacht brak aan, en nadat ze het avondeten hadden gegeten, gingen ze allemaal naar hun slaapplaatsen. De Jogi ging liggen, maar liet niet toe dat de slaap zijn ogen sloot. Toen hij dacht dat een vierde deel van de nacht voorbij was en iedereen diep in slaap lag, stond hij in stilte op, ging naar de kamer van de heer des huizes, nam het boek uit zijn verborgen plek en vertrok.
Madhusadan ging rechtstreeks naar de plek waar zijn geliefde Jasmine was gecremeerd. Daar vond hij zijn twee rivalen samen zitten, pratend en hun ervaringen met elkaar vergelijkend. Ze herkenden hem en riepen uit: "Broeder! Jij bent ook afgedwaald. Vertel ons—heb je iets geleerd wat ons kan baten?" Hij antwoordde: "Ik heb de wetenschap geleerd om doden weer tot leven te wekken." Beiden riepen uit: "Als je werkelijk over die kennis beschikt, wek dan onze geliefde weer tot leven."Madhusadan ging verder met zijn bezweringen, ondanks de vreselijke gezichten in de lucht, de kreten van jakhalzen, uilen, kraaien, katten, ezels, gieren, honden en hagedissen, en de woede van ontelbare onzichtbare wezens: boodschappers van Yama, geesten, duivels, demonen, impen, duivelsgezellen en anderen. Alle drie de geliefden lieten bloed uit hun eigen lichaam vallen en offerden het aan de godin Chandi, terwijl ze het volgende bezweringstroostje herhaalden: "Gegroet! Opperste illusie! Gegroet! Godin van het universum! Gegroet! Jij die alle wensen vervult. Mag ik jou het bloed van mijn lichaam offeren? Neem het aan en wees genadig tegenover mij!"
Vervolgens offerden ze hun eigen vlees als brandoffer, en ieder bad: "Verleen mij, o godin, de genade om het meisje weer levend te zien, terwijl ik jou mijn eigen vlees offer." En ze maakten een hoop van de beenderen en de as die Tribikram en Baman hadden bewaard. Terwijl de Jogi zijn bezweringstroostje voortzette, steeg er een witte damp op uit de grond en vormde zich geleidelijk tot een schaduwachtige verschijning—de geest van de ziel. De drie toeschouwers voelden hun bloed bevriezen toen de beenderen en de as in die verschijning werden opgenomen, en ze kwamen pas weer tot zichzelf toen Madhumalati smeekte om naar huis, naar haar moeder, te worden gebracht.
Toen verblindde Kama, de god van de liefde, hen, en ze begonnen hevig te twisten over wie de mooie jonkvrouw mocht hebben. Ieder wilde haar als zijn enige meesteres hebben. Tribikram verklaarde dat de beenderen de sleutel tot de bezwering waren; Baman zwoer bij de as; en Madhusadan lachte hen beiden uit. Niemand kon het geschil beslechten; zelfs de wijste artsen waren radeloos. En wat de koning betreft—nou ja, we kijken niet naar koningen voor wijsheid. Ik vraag me af of de grote koning Vikram had kunnen beslissen aan wie de vrouw toebehoorde?
"Aan Baman, de man die haar as bewaarde, kerel!" riep de held, beledigd door de opmerking van de duivel.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 12 / 13
# chapter_page: 12
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
Madhusadan ging verder met zijn bezweringen, ondanks de vreselijke gezichten in de lucht, de kreten van jakhalzen, uilen, kraaien, katten, ezels, gieren, honden en hagedissen, en de woede van ontelbare onzichtbare wezens: boodschappers van Yama, geesten, duivels, demonen, impen, duivelsgezellen en anderen. Alle drie de geliefden lieten bloed uit hun eigen lichaam vallen en offerden het aan de godin Chandi, terwijl ze het volgende bezweringstroostje herhaalden: "Gegroet! Opperste illusie! Gegroet! Godin van het universum! Gegroet! Jij die alle wensen vervult. Mag ik jou het bloed van mijn lichaam offeren? Neem het aan en wees genadig tegenover mij!"
Vervolgens offerden ze hun eigen vlees als brandoffer, en ieder bad: "Verleen mij, o godin, de genade om het meisje weer levend te zien, terwijl ik jou mijn eigen vlees offer." En ze maakten een hoop van de beenderen en de as die Tribikram en Baman hadden bewaard. Terwijl de Jogi zijn bezweringstroostje voortzette, steeg er een witte damp op uit de grond en vormde zich geleidelijk tot een schaduwachtige verschijning—de geest van de ziel. De drie toeschouwers voelden hun bloed bevriezen toen de beenderen en de as in die verschijning werden opgenomen, en ze kwamen pas weer tot zichzelf toen Madhumalati smeekte om naar huis, naar haar moeder, te worden gebracht.
Toen verblindde Kama, de god van de liefde, hen, en ze begonnen hevig te twisten over wie de mooie jonkvrouw mocht hebben. Ieder wilde haar als zijn enige meesteres hebben. Tribikram verklaarde dat de beenderen de sleutel tot de bezwering waren; Baman zwoer bij de as; en Madhusadan lachte hen beiden uit. Niemand kon het geschil beslechten; zelfs de wijste artsen waren radeloos. En wat de koning betreft—nou ja, we kijken niet naar koningen voor wijsheid. Ik vraag me af of de grote koning Vikram had kunnen beslissen aan wie de vrouw toebehoorde?
"Aan Baman, de man die haar as bewaarde, kerel!" riep de held, beledigd door de opmerking van de duivel.
"Toch," antwoordde de Baital onbeschaamd, "als Tribikram haar beenderen niet had bewaard, hoe had ze dan weer tot leven kunnen worden gebracht? En als Madhusadan de wetenschap van het weer tot leven brengen van de doden niet had geleerd, hoe had ze dan weer tot leven kunnen worden gebracht? Althans, zo lijkt het mij. Maar misschien kan uw koninklijke wijsheid het uitleggen."
"Duivel!" zei de koning boos. "Tribikram, die haar beenderen bewaarde, plaatste zich daardoor in de positie van haar zoon; daarom kon hij niet met haar trouwen. Madhusadan, die haar weer tot leven bracht, gaf haar het leven, dus was hij haar vader; hij kon niet haar echtgenoot worden. Daarom was ze de vrouw van Baman, die haar as had verzameld."
"Ik ben blij te zien, o koning," riep de vampier uit, "dat ondanks mijn vrees we nog niet van elkaar zullen scheiden. Deze kleine uitstapjes zijn als ruzies tussen geliefden, de opmaat tot een hechtere verbintenis. Met uw toestemming zullen we een kleine onderbreking inlassen." En met die woorden klom de Baital weer de boom in en hing daar.
"Zou het niet beter zijn," dacht de koning, nadat hij de vluchteling had ingehaald en op zijn schouder had genomen, "om deze keer te gaan zitten en naar het verhaal van die kerel te luisteren? Misschien brengt de dubbele inspanning van lopen en denken me wel in verwarring."
Met dit idee legde Vikram zijn bundel op de grond, goed vastgebonden met zijn tulband en riem, ging met gekruiste benen ervoor zitten en gebood zijn zoon hetzelfde te doen.
De vampier maakte sterk bezwaar, zeggend dat het tegen hun afspraak was. Vikram antwoordde door de exacte woorden van de afspraak te citeren, waaruit bleek dat er niets over lopen of zitten was vermeld.
Toen werd de Baital humeurig en zwoer dat hij geen woord meer zou zeggen. Maar ook hij was gebonden door de keten van het lot. Al spoedig opende hij zijn mond, met het gebruikelijke begin dat hij op het punt stond een waar verhaal te vertellen.
# book_id: global-gutenberg-translation-2fa20da5d9fb4a2badf3814c9f9f3884
# book_title: Het zesde verhaal van de vampier
# chapter_id: 1-het-zesde-verhaal-van-de-vampier
# chapter_title: Het zesde verhaal van de vampier
# book_page: 13 / 13
# chapter_page: 13
# language: nl-be
# content_format: markdown
# reading_structure: unknown
# render_mode: prose
"Toch," antwoordde de Baital onbeschaamd, "als Tribikram haar beenderen niet had bewaard, hoe had ze dan weer tot leven kunnen worden gebracht? En als Madhusadan de wetenschap van het weer tot leven brengen van de doden niet had geleerd, hoe had ze dan weer tot leven kunnen worden gebracht? Althans, zo lijkt het mij. Maar misschien kan uw koninklijke wijsheid het uitleggen."
"Duivel!" zei de koning boos. "Tribikram, die haar beenderen bewaarde, plaatste zich daardoor in de positie van haar zoon; daarom kon hij niet met haar trouwen. Madhusadan, die haar weer tot leven bracht, gaf haar het leven, dus was hij haar vader; hij kon niet haar echtgenoot worden. Daarom was ze de vrouw van Baman, die haar as had verzameld."
"Ik ben blij te zien, o koning," riep de vampier uit, "dat ondanks mijn vrees we nog niet van elkaar zullen scheiden. Deze kleine uitstapjes zijn als ruzies tussen geliefden, de opmaat tot een hechtere verbintenis. Met uw toestemming zullen we een kleine onderbreking inlassen." En met die woorden klom de Baital weer de boom in en hing daar.
"Zou het niet beter zijn," dacht de koning, nadat hij de vluchteling had ingehaald en op zijn schouder had genomen, "om deze keer te gaan zitten en naar het verhaal van die kerel te luisteren? Misschien brengt de dubbele inspanning van lopen en denken me wel in verwarring."
Met dit idee legde Vikram zijn bundel op de grond, goed vastgebonden met zijn tulband en riem, ging met gekruiste benen ervoor zitten en gebood zijn zoon hetzelfde te doen.
De vampier maakte sterk bezwaar, zeggend dat het tegen hun afspraak was. Vikram antwoordde door de exacte woorden van de afspraak te citeren, waaruit bleek dat er niets over lopen of zitten was vermeld.
Toen werd de Baital humeurig en zwoer dat hij geen woord meer zou zeggen. Maar ook hij was gebonden door de keten van het lot. Al spoedig opende hij zijn mond, met het gebruikelijke begin dat hij op het punt stond een waar verhaal te vertellen.
BokRobot
BokRobot brings together books and fairy tales to read and explore. Discover a growing collection, or create books and fairy tales of your own.